乃《礼记》一篇，为思所作。

韩愈推崇杨雄，说他可继儒家统，可书生们不买账了。杨雄改仕王莽，此乃失节，三国演义里诸葛亮骂是杨雄是小人之儒。

在古代冬至的重要，不亚于岁末。

下面弟以全礼拜先生，同窗互拜，这才算完毕。在没什么娱乐的古代，过节相当于最大的娱乐了。书院弟们都是喜洋洋的，没有每日读书时的苦闷，显了一些年轻人的朝气。

这一条线下来，就是理学推崇的统，孔孟之，周、程、张继之；周、程、张之，朱又继之。

至于尽先王之学的，十六字心传，千百年来已经有无数读书人尝试着解释，但林延觉得朱熹说得很到位了。朱熹，虽上智不能无人心，亦莫不有是，故虽下愚不能无心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微。

这句话意思，即在上的圣贤之人虽智慧，而不可失了人之本，而在下的凡人，虽然凡愚，但是却不能不以智慧约束自己。慧心与真情二者夹杂与方寸之间，一时不慎，居位的圣贤，会越越危，微末的凡人，越低越是微小。

孟曰，由孔而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。此言以孔传人自居。

周公后，秋战国礼崩乐坏，周天治统不保，孔的鲁国乃周公封地，孔承周公的统应运而。

山长林垠拜完孟，下面拜得则是周敦颐。周敦颐之学上承孔孟，下启程朱。

朱在序论里说，尧传位给舜时，传授了‘允执厥中’一言，这句话去过故的人，都知。

这林延刚学的论语很有会，孔说过，周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。大意是周朝文化昌盛，我学周。

舜传禹时，将四字添为十六字，合起来就是人心惟危，心惟微，惟惟一，允执厥中。尧本一句话已是够了，舜多添了三句，就让尧这一句浅显，让天下人容易明白。

而书院间，则是拜圣寿，也就是给孔夫拜寿，释菜先师。林垠，林燎领着书院弟们拜祭了先拜孔圣。

先王之学，尧传舜，舜传禹，禹传汤，尧舜禹汤是耳相传。而数百年之后，先王之学，又有周继承，汤传周文王，武王，文，武王传周公，周公传孔，但间隔太久，于是只能以心传心，类似于走心的说法。

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在过冬至节时，书院弟还是着实闹了一把。在民间冬至大如年的说法，这一天皇帝要亲自举行郊祭，即祭天，百官要表朝贺。在百姓家里则是要祭祖，百姓不有钱没钱，就算借钱都要过节，置办祭品。

孔拜后，林垠，林燎引得弟再拜亚圣孟。

林延在祭孔时，不由想起，后来朱熹，以及其弟以十六字心传，来宣扬统，认为统犹如天，传承自有脉络，圣圣相承。

孔孟之后儒学所传何人？

又说过，吾衰也，久矣,吾不复梦见周公。大意是我老了，好久没梦见周公了。

之后是二程，程颐赞其兄程颢，周公歿，圣人之不行；孟轲死，圣人之学不传……盖自孟以后，一人而已。

拜完诸时，众弟们受到这庄重气氛，也不由心受到了一番陶冶。林延走斋舍，心想这统说，看起来格很，很能给自己长脸，但总觉得有些抱古人大的觉。

孔是至圣先师，当然要先拜，冬至普通人家祭祖，读书人祭孔，其隆重之礼不亚于孔诞。

张载拜完最后则是朱熹，朱熹有言，自是以来，圣圣相承。

论语，中庸，大学读完这是上半月的课程，期间有一件事，就是冬至。

晚上书院也是置办宴席，照习俗，冬至这一天，北人吃混沌，南人吃汤圆，而闽地呢，却是吃米时，也就是糍。据说吃了米时可以时来运转，给人添运，对于读书人来说，也是讨好好彩，希望朔望课能考个不错的成绩。

二程拜完拜张载，张载有言，为往圣继绝学，为万世开太平。

林延听林燎讲完中庸一书，真是获益匪浅。这样辟的话，真是恨不得，每日都能听见。只是可惜林燎只是讲了两日，否则从中间的悟会更多。

十六字即理学推崇儒家心传，先王之学，圣人之教尽在这十六字里。