众人心底所认为的变法多是如王安石，张居正那般，以刚猛治理天下，尽一切，革除顽疾。如此学说经过林学的普及，近年来朝野为王安石发声的意见很多，他的学术早为不少官员所认同，不再似以前全天下一窝蜂的摸黑了。

而今读书人哪个不知王，张二学都不好意和人打招呼，其传程度就如同当年不知明心学一般。

现在又多了仲变法。

于是成了除了研究王安石，张居正学说外的第三人。

新民报也不是单纯的说教，而是以辩论的方式刊载。

报上虚构了两名读书人，以争论的吻对仲辩儒行辩论，这等方式令人耳目一新。

至于新民报上如何刊载的？

“相地而衰征，即照田地的贫瘠不同来征收税赋。此法近似于虎鼠尾册，而早在秋时就已提。”

“官山海，让百姓经营矿山，官府从中税，对于矿山开采之利，官府与百姓三七分成，其旨在于官督民营，今日淮南盐法变为纲运法即是法此。”

“至于税赋，提二岁征税一次，丰年十取其三，中年十取其二，下年什取其一，而到了灾年则不征税。用的话而言，故万民无籍而利归於君也。”

“此外变法，最重则为轻重之术，仲设立轻重九府，讲究以货币调控民生经济。”

“主张，黄金刀币，民之通货。意为货币在于通，而不可简单视为财货。”

“其轻重之术在于，国币之九在上，一在下，币重而万轻。万而应之以币。币在下，万皆在上，万重十倍。”

新民报在这里怕百姓不懂故而注解，货币九成在朝廷，一成在民间通，则是钱贵贱。如果货币都在民间通，则贵而钱轻。

“还数度不战而屈人之兵，如临近齐国的莱、莒产二国产茈，仲让齐国以价收茈，让两国百姓争相茈，而放弃耕作。”

“第二年齐国又禁止茈之市易，最后莱、莒之君不得不向齐国请服。”

“用人上仲则言‘德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者，则不可授以重禄；临事不信于民者，则不可使任大官。’

”以品德，功绩，诚信三等用官，官员不仅讲品德诚信，也讲事功。故而古人言的治国之为‘轻重鱼盐之利，以赡贫穷，通轻重之权，徼山海之业。”

“当然最切于民生乃‘仓廪实而知礼节，衣足而知荣辱’。老百姓唯有吃饱肚，上有衣服穿，方谈礼节荣辱。”

终于另一名士言：“你方才说的都有理，但仓廪实而知礼节不可。难普天之士吃不饱饭就不知礼节了吗？如此只要有人吃不饱饭就可以打着这一句话的名义起来违上了？如此纲常何在？君臣何在？社稷又何在？”

“那位不嗟来之最后饿死的乞丐又有什么值得称的地方？此言固有几分理，但不可以用来经纬国家。”

另一名士继续以应答方式对曰：“此言至圣先师难不知吗？在论语中，至圣先师提及有四句话，除了一句批评仲小，奢侈，不知礼，其余三句都是称赞的。”

另一人则：“其实你我也看得明白，圣人对于仲的评价就是私德有亏，但却有大功，可是论起来不如周公，不如三代圣王。”

“我今日论此不是来争之地位，而是争仲是否是我儒门先贤。你说私德有亏，不可为圣贤，但夏曾言，大德不逾闲，小德可也。”